律所取"中因"为名，是取"允执厥中，因法便民"之意。
"允执厥中"出自《尚书•大禹谟》，尧传位给舜禹时便以"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"为治国箴言，这也是宋儒心中的十六字心传，在中国思想史上有着源远流长的地位与举足轻重的影响。治理国家与为人处世都面对着盘根错节的复杂现实，其中或许没有绝对的善恶是非，也没有可以"一刀切"的理论指明解决途径，但是智者自有其处理之法——"惟精惟一，允执厥中"。
《四书•中庸》有："中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"《老子》有："多言数穷，不如守中。"《中论•四谛品》有一偈为："众因缘生法，我说即是空。亦是为假名，亦是中道义。""去偏执，取中和"的中道思想是中国人的精神性格，其中有根底深厚、回味悠长的智慧，是从古至今大到治国处世，小到修身齐家都需参悟的道理。
"中因"之"中"即"一心精诚钻研法道，把握不偏不倚中道"之意。惟精惟一的中因人摈弃杂念，一心注重法律业务能力的提升，以坚实的法律功底、高超的执业技能、精诚的服务态度对待每一份业务。中因人在具体的司法业务中又不拘于此，而是在国家与社会之规制与道德中，实现当事人/客户合法诉求，维护法律人实现"公平与正义"的初心。
"中因"之"因"出自《吕氏春秋•贵因》一文所言之"三代所宝莫如因，因则无敌""因则功，专则拙"意义有关。 "因则无敌"是强调最宝贵的莫过于凭借外物、因势行事，善于凭借外物、因势行事就能所向无敌。"因则功，专则拙"的重点则在于强调凭借外物、顺应时势就能成功，不顺应时势、专凭个人力量就注定失败。
